抑郁症安乐死[国外抑郁症可以安乐死吗]

傅达仁式永诀，安乐死离咱们还有多远？作者/慧超

（一）

我国台湾知名主播傅达仁生前终究的视频被家人发布后，引发了人群一片唏嘘慨叹。

带着永诀的底色，人们的慨叹却与以往的哀悼不同。

当人们看到癌症晚期的傅达仁神色温文平静地坐在沙发上，当人们看到他的妻子、儿子和家人们围坐在他身边，当人们听到那首《奇特膏泽》的福音歌在现场唱响，当傅达仁平静地端起安乐死的毒药饮下，在生命的终究时间，甚至还面露浅笑和所有人说了一句：再会！

人们的感叹不再仅仅是对生命消逝的哀伤，还却充满了某种莫名的温暖、祈愿甚至神往——

人生的终究时间，在妻子、孩子和家人的陪同下，在福音歌的旋律中，倒在儿子的怀中完结人生终究时间的永诀，这样的离别方法，不便是阿图·葛文德笔下那《最好的离别》吗？

傅达仁生前终究印象

傅达仁晚年罹患胰腺癌，苦楚尴尬。由于病痛，身高186公分的傅达仁体重骤减至48公斤。

在一段他向观众离别的视频中，傅达仁表明“安知天命人必有死，而我的身体状况是生不如死，所以我挑选了最正确的安乐死”。

和许多癌症患者相同，傅达仁一向依托打针吗啡和各类止痛剂来减轻病痛，直到连止痛剂和吗啡也无法缓解。

晚期癌症患者所承受的苦楚和摧残，是正常人无法幻想的。

这些年，我潜移默化，见过、听过许多绝症患者生命终究的惨状。那简直是一段炼狱般的韶光，许多患者被病痛摧残到溃散，患者乞求医师和亲人们“抛弃医治，给一个爽快”的故事简直时时间刻都在重演。

变老是一系列的损失。生命的晚期，与病痛相伴的，更为严酷的是对一个人自负的消灭，葛文德就曾写道：

“逝世通常是一连串消灭的进程，实质上会使死者的人道崩解，在我见过的逝世中，有庄严的并不多。”

当一个人罹患绝症，清楚地知道自己时日不多，是挑选忍耐炼狱般的苦痛，把自己像个标本相同交给医师，浑身插满管子，整天躺在病床上“连续生命”？

仍是挑选在认识清醒、庄严未失的时分，在伴侣、子女、家人朋友的陪同下，尽或许保有庄严地，高雅地走完生命终究的旅程？

这是每个人注定要面临的终究出题，也是评论安乐死含义的地点。

（二）

人有没有挑选自己逝世的权力和自在呢？

就自在二字而言，似乎是有的——全国际每年自杀的人不计其数，其间许多人，并没有罹患绝症，而仅仅只是遭受了自认为的“跨不过去的槛，忍不了的苦楚”。

但在国际上绝大多数国家，安乐死都被视为不合法。即使少量几个认可安乐死方法的国家，关于安乐死的争议，也从未停消。

这首要体现在安乐死的品德困境上。

在西方，安乐死首要就要面临宗教界的巨大阻力，基督教认为人的生命由天主掌管，任何人都没有权力掠夺别人的生命，安乐死尽管看似替患者解除了苦楚，但其行为的实质，究竟是一种“合法的杀人”。

大部分我国人没有宗教信仰，但安乐死却在咱们的社会中，面临着更严峻的品德拷问。

这儿面有两层意思，第一层当然是生者要面临的品德审判。

百善孝为先，我国是一个反常重视孝道的国家，你我都有必要供认，在ICU的抢救室外，许多家庭顶着可以预见的家破人亡的结果，仍然不计结果地挑选抢救和延伸患者的生命，除了对爸爸妈妈的爱意之外，也有应对社会品德审判的考量——“尽管救下去很大几率是人死财空，但不救的话底子无法面临别人的目光”。

而我自己更垂青，也是更忧虑的，却不是生者所面临的品德困境。而是第二层，即那些自己决议要安乐死的人，他们所面临的品德困境。

假如我国也敞开安乐死合法化，恐怕心里最受摧残的不是那些健康的子女，而是罹患重症的白叟们。

我国式爸爸妈妈对子女一向是极尽贡献和献身的。一旦安乐死合法化，重症白叟或许会出于对子女的关爱，很或许在自己求生欲十分激烈的情况下，仍然“自愿”挑选安乐死。

尤其是那些家庭并不殷实的白叟，面临病房外束手无策的子女，面临或许的外债累累，良心上的摧残很或许使他们匆促地挑选安乐死。

更不用说，一些不肖子孙，出于对本身利益的维护，而故意施加给白叟们的心思和品德压力了。

尽管现在安乐死合法化的国家，在履行安乐死程序时都满足审慎，比方瑞士和荷兰都要求，恳求安乐死的患者有必要自愿，且自我认识清醒。

这必定程度上防止了使用安乐死“合法杀人”的犯罪行为。

但究竟，监管是滞后且留有空白的。比方，一个认识清醒的白叟自愿去死，很有或许是受够了不孝子女们的冷嘲热讽和凌辱欺负后，对活着彻底损失决心后作出的决议。

另一个引发人们对安乐死争议的问题是：

关于某些特殊人群（比方抑郁症患者），安乐死合法化，或许会影响这些人挑选“自杀”。

作为一种合法的永诀方法，安乐死现已可以做到毫无苦楚的逝世。但问题是，依据最基本的医学品德，相似抑郁症这样的病痛，应该去挑选医治，而非安乐死。

事实上，许多国家现已认识到，越来越多的安乐死患者，并非是受不了病痛的摧残，而只是在病魔的摧残下，损失了生的决心，而许多人其实彻底有治好的或许性。

这引起了医学界的反思。究竟，面临疾病，许多人在苦楚、惊骇和精神压力的相互作用下，或许会做出匆促且十分情绪化的决议。

（三）

考虑逝世，当然不是为了防止逝世，考虑逝世，恰恰是为了活得更好。

在咱们的文明中，关于逝世一向是讳莫如深的，直白点说吧，咱们不拿手离别。

逝世这件事，最开端你不愿意正视，不可以承受，然后跟着韶光流逝，故人离别，终有一天你也会理解，永诀总算也成为咱们每个人生射中的一部分。

或许你还记得小布什在老布什悼念会上的讲演，那真是一篇令人难忘的悼文，更令咱们生疏的是，一个儿子在回忆亡故的父亲时，居然可以在悼文这种文体中，写下一个又一个轻松诙谐的笑话。

如此平缓、面子、温暖的离别，我想给每个人带来的感动，绝不亚于悲天跄地的哭嚎。

在傅达仁生命的终究阶段，他的儿子和家人曾由于不舍而“自私”地鼓舞他坚持医治，忍痛活下去。傅达仁很早就向家人提出了安乐死的恳求，但一向被家人以各种方法婉拒。

在傅达仁逝世后，他的儿子写道：

“从前咱们不体谅他、从前咱们觉得他自私，从前咱们期望他可以陪在咱们身边，可是父亲身上的苦楚，真的不是咱们可以领会的，咱们对父亲的爱，便是尊重他的志愿，咱们陪在他的身边，他脱离的那一刻，咱们全家都在，父亲知道咱们是爱他的，我想那就够了。”

葛文德从前问道：

咱们一向犹犹豫豫，不愿诚笃地面临变老和病笃的困境，本应取得的安定平缓医疗与许多人擦肩而过，过度的技能干涉反而增加了对逝者和亲属的损伤，掠夺了他们最需求的临终关怀。

是啊，已然逝世是每个人终究的宿命，已然永诀是人间厚意的终究指向。咱们总是期盼患者可以打败病魔，却不曾认识到，人必有一死，救治失利并不是医学的无能，而是对生命进程的尊重。

咱们又何尝问过病榻上，ICU里，被病痛残暴摧残的亲人们的实在主意呢？

至少对我个人而言，假如我在与国际永诀的那一天，有家人朋友陪在身边，而且我还能有满足清醒的认识与他们浅笑离别——就现已是我心中“最好的离别”了。

考虑逝世，实质是为了认清日子，是为了活得更好。

这儿是思想补丁，谢谢你的阅览。